06/30 研討篇章

NOTE: This is a special meeting. We will not meet 7/14

顏淵第十二
[12.2]
仲弓問「仁」。子曰：「出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」
[12.5]
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
[12.6]
子張問「明」。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
[12.7]
子貢問「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民無信不立。」
[12.10]
子張問「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徒義崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！」（誠不以富，亦祇以異。）
[12.11]
齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君，君；臣，臣；父，父；子，子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」

06/23 研討篇章

先進第十一
[11.14]
魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不言，言必有中。」
[11.18]
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
[11.21]
子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
顏淵第十二
[12.1]
顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」
[12.2]
仲弓問「仁」。子曰：「出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」
[12.5]
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
[12.6]
子張問「明」。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
[12.7]子貢問「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民無信不立。」

6/9/07 章節

先進第十一
[11.7]
李康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
[11.8]
顏淵死，顏路請子之車以為之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁；吾不徒行，以為之椁，以吾從大夫之後，不可徒行也。」
[11.9]
顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
[11.10]
顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎！非夫人之為慟而誰為！」
[11.11]
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
[11.14]
魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不言，言必有中。」
[11.18]
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
[11.21]
子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
[11.25]
子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子！」子路曰：「有民人焉！有社稷焉，何必讀書，然後為學？」 子曰：「是故惡夫佞者。」

Questions Recorded by Wendi

2007/05/12
論語, 子罕第九
[9.29] (P 170)
問: 身為一個基督徒, 當遇到困難或須要作出重大決定的時候, 是要聽從母親的意見或是相信上帝的旨意? 又是否要像聖經裡所說, 要愛上帝多於愛自己的父母?
論語, 鄉黨第十
[10.11] (P 179)
問: 季康子着人送藥給孔子,孔子因不明白藥性而不敢吃,這樣是否是小人之心, 但如果是君主給的,孔子是否會吃呢?
2007/5/26
論語, 鄉黨第十
[10.12] (P 180)
問: 在那個時代,動物的性命是否比一般老百姓的性命重要?
論語, 先進第十一
[11.1] (P 183)
問: 什麼是”文”, 什麼是”質”,哪一個比較重要? 所謂”樸素”及”粗魯”的界定在哪裡?什麼程度是合宜,什麼程度是過份? 在”後進”對”禮樂”的改變如果是為一種改良,是否應該被接受?
論語, 先進第十一
[11.2] (P 184)
問: 如果兄弟姐妹間因為對父母侍奉而受到其他兄弟姐妹的閒言閒語或批評, 甚至到反目成仇的地步,應該要如何處理?