第四十一章聞道章

上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

故建言有之：明道若昧﹔進道若退﹔夷道若纇﹔上德若谷﹔大白若辱﹔廣德若不足﹔建德若偷﹔質真若渝﹔大方無隅﹔大器晚成﹔大音希聲﹔大象無形﹔道隱無名。

夫唯道，善貸且成。

【白話文】

體會“道”較深入的人學了“道”，就努力實行；體會普通的人學了“道”，難免還是半信半疑；還沒什麽體會的人學了“道”，反而加以嘲笑。“道”那麼容易懂的話，恐怕就沒什麼了不起了。

所以過去傳下這些說法：

明顯平常的“道”反而沒有特別的突出，暗暗的讓人看不清楚；帶頭前進的“道”反而好像謙虛與消極；本來是平坦的“道”反而好像崎嶇難行；

崇高的“德”反而低下如山谷；真正純潔的會謙虛到反而讓人覺得含有污垢；無所不包的“德”反而好像有欠缺；勤勉健行的“德”反而讓人覺得是偷懶與怠惰【無為】；質樸真實的“德”充滿了彈性與可能，反而讓人覺得是善變的；

最大的方塊（大地）反而沒有邊角；最大的器具不可能完成；最大的樂音反而聽不到聲響；最大的形象好像沒有形跡；“道”幽隱而沒有名稱。

只有“道”，善於輔助萬物而且成全它們。

第四十二章沖和章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

【人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。】

【人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。】

【白話文】

“道”展現出不可分割渾然一體的整體，這整體展現出陰與陽，陰陽配合形成一種和諧體，萬物再由此產生。萬物都是背靠陰，面向陽，由陰陽互相激盪而生成的和諧體。

人們所厭惡的正是淪為“孤家”、“寡人”、“僕下”，而王公卻拿來稱呼自己。這是因為一些事物有時候受損反而獲益，有時候獲益反而受損。

我拿學來的教人。就以這個開始吧，“強悍的人不得善終”。

第十三章寵辱章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。

故貴以身為天下，若可寄天下﹔愛以身為天下，若可托天下。

【白話文】

一般人得寵與受辱都好像受到驚嚇，也很在乎大難臨頭。

何謂寵辱若驚？受人寵愛是沒有自主性的，所以是卑下的，不論是得到或失去都是一種驚嚇。（受辱就更不必說了）所以說寵辱若驚。

何謂貴大患若身？人所以會有大難，正是因為有身體在，到了連自己的身體都可以忘掉，那還怕什麼災難呢！

所以一個人若不在意自身寵辱及災難而以天下為重，就可以把天下寄託給他。

第十四章道紀章

視之不見，名曰夷﹔聽之不聞，名曰希﹔搏之不得，名曰微。

此三者不可致詰，故混而為一。

其上不皦，其下不昧。

繩繩兮不可名，復歸於無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀。

【白話文】

“道”，看不見，聽不到，摸不著。

這三方面都無法更深入的分析研究，所以它是渾然一體。

它外顯的部分不特別明亮，隱含的部份也不是完全黑暗。

綿綿不絕地難以為它取名，然後又回到空空的樣子。

這可說是沒有形狀的形狀，沒有實體的形象，可說是若有若無。

從前面看，看不到頭，從後面看，看不到尾。

把握自古以來就有的“道”，就足以應付當今的事物。

能夠明瞭自古以來就有的，就是道的規律。

第三十九章得一章

昔之得一者：天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以盈﹔萬物得一以生﹔侯王得一以為天下貞。

其致之也，謂：天無已清，將恐裂﹔地無已寧，將恐廢﹔神無已靈，將恐歇﹔谷無已盈，將恐竭﹔萬物無已生，將恐滅﹔侯王無已貴高，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【白話文】

從前取得整合的有這些：天取得整合才會清明；地取得整合才會安寧；眾神取得整合才會靈驗；河谷取得整合才會盈滿；萬物取得整合才會繁衍增生；侯王取得整合才會成為人們的領袖。

由此推知：天一直清明下去，恐怕遲早會破裂；地一直安寧下去，恐怕遲早會覆滅；神一直靈驗下去，恐怕遲早會失靈；河谷一直流下去，恐怕遲早會枯竭；萬物不斷地繁衍增生下去，恐怕遲早會滅絕；侯王一直尊貴下去，恐怕遲早會失位。

所以尊貴的要以卑賤的做其根本，高大的要靠低下的作為基礎。因此侯王自稱“孤家”，“寡人”，“僕人”. 這不是以卑賤做其根本嗎？不是嗎？所以最高的稱譽是沒有稱譽。因此，不要像美玉那樣地華麗，也不要像石塊那樣的堅硬。