第三章安民章

不尚賢，使民不爭﹔不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹﹔弱其志，強其骨。

常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。

為無為，則無不治。

【白話文】

不標榜人才，不給他們高官厚祿，人民就就不會爭奪；不重視珍寶，就沒盜賊；沒有誘因，人心不亂。

所以聖人治理人民的方法，是要維持簡單的心思，讓人吃得飽；降低人的慾望，強健人的身體。

總是要讓人民沒有不正當的知識與欲望，讓有心機的人不敢輕舉妄動。

聖人依循以上“無為”的原則與方法，讓人民自然地去做（他們該做的事），人民也就沒有處理不好的事了。

第三十一章貴左章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

【白話文】

武力是不吉利的東西，人們都厭惡它，所以有道的人不使用。

國君平時以左為貴，到用武力時才以右為貴。

武力是不吉利的東西，不是國君該用的工具。不得已而必須用它的時候，最好要淡然處之。

贏了也不要太得意，得意的話表示他喜歡殺人，這種人不能在天下成功。

喜慶的事以左為上，兇喪的事以右為上。副將站在左邊，上將站在右邊，意思就是作戰要以參加喪禮的心情來進行。

殺了那麼多人，心情要悲哀，打了勝戰也要依喪禮來處置。

第三十章不道章

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。

師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

善者果而已，不以取強。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

【白話文】

用合於“道”的方法來輔佐國君的人不會拿武力來到處逞強。侵略的行為，遲早會得到報應。

經過戰爭之後，土地荒廢，大鬧飢荒。

善於用兵的人，達到目的就夠了，不會更進一步的來逞強。

達到目的卻不自負，不誇耀，不驕傲，只當做是件不得不做的事，不會來逞強。

事物壯大之後就自然要開始衰老。急著逞強是不合乎“道”，這會使自己加快消失。

第二章觀徼章

天下皆知美之為美，斯惡已﹔皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。

是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

【白話文】

人們都知道怎樣算是美，就有了相對的醜；人們都知道怎樣算是善，就有了相對的不善。

同樣的道理，有與無，難與易，長與短，高與低，音與聲，及前與後，也都因為有了認知，而起了分別，更引申出紛擾。

因此，聖人用“無為”的態度來治理，用“不言”的方法來教導。任由人民自行運作而不加以干涉，人民有了生產而不去佔有，人民可以有自己的做法而不必依賴統治者，讓人民有了成就而不去搶功勞。只有當統治者不居功，他的地位才不會離開他。

第一章觀玅章

道，可道，非常道﹔名，可名，非常名。

無名，萬物之始﹔有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙﹔常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄﹔玄之又玄，眾妙之門。

【白話文】

提到“道”，不論如何地用言語來解釋，和那永恆的“道”還是是有差別的；提到“名”，雖然可以給“道”定個名字，卻不是恆久的“道的名字”。

在“道”沒有名字之時，那是萬物的起源；有了名字以後，那是萬物的母體。

因此，總要先去除欲望，才可以看出起源的奧妙；總在有欲望時，才能夠看出母體的廣大。

起源與母體，名稱雖不同，卻都來自“道”，都很神奇，非常神奇，是一切奧妙的由來。